这个故事得从一个伟大的无名英雄讲起。
莲花生大士是藏人非常崇拜的一个密宗大师。可以说没有莲花生大士，就不会有今天的藏传佛教，西藏最早的僧团也是他和寂护大师一起建立的。这一点是今天藏传佛教所有宗派和学术界公认的。
据藏史书《拔协》记载，莲花生大士762–763年之间入藏的。那个时候，安史之乱刚刚平定，可以说是中国最虚弱的时候。莲花生大士在中国最虚弱的时候，奠定了佛教在西藏的决定性地位。藏区是处在汉地和唐朝时崛起的穆教势力之间最坚实的缓冲区，这个地区海拔极高，并且和汉地同宗佛教，是阻挡当时蒸蒸日上的穆教势力入侵汉地的最坚实的天然屏障。安史之乱的时候，阿拉伯帝国觉得中国很弱，想全面入侵大唐，但是当时阿拉伯帝国入侵汉地，必须经过吐蕃帝国的疆域，一开始吐蕃帝国是压着阿拉伯帝国打，几乎是绝对优势。公元790年吐蕃通过与阿拉伯的北庭战役，就已经到达了中亚河中地区，并开始建立行政机构，810年，又联合葛逻禄再次对河中地区发起进攻，这个时候阿拉伯帝国衰弱到了最低点，当时的阿拉伯帝国掌控整个东方领土的皇子马蒙（后来的阿拉伯帝国阿拔斯王朝第七任哈里发）说：“我想，除了放弃我现在的职位，与吐蕃君主联合并向他和他的国家寻求庇护之外，我已别无选择，我还是应该先保证自己的人身安全，并使自己处于稳固的地位”马蒙的大臣法德勒向马蒙献计，建议他做出必要的妥协。”马蒙采纳了法德勒的建议，与吐蕃讲和。阿拉伯帝国想通过西域入侵汉地的大战略一直被吐蕃阻挠，因为当时整个西域几乎都在吐蕃的掌握之中。这种情况一直到842年才改变，那一年末代吐蕃赞普朗达玛被刺杀，随之吐蕃帝国土崩瓦解，吐蕃很快丢失了西域。（TheTibetan Empire in Central Asia，ChristopherI. Beckwith）。
吐蕃丢失西域之后，整个西域很快被阿拉伯帝国征服而穆教化，真的没有什么可以阻止阿拉伯帝国入侵汉地了。不过天佑中国，那个时候阿拉伯帝国自身出了问题，各地封建主或总督拥兵割据，独占一方，脱离中央而独立，一个巨大的帝国分裂成了许许多多的中小国家，再也没有实力完成对汉地的征服了。
在安史之乱之后，实力衰弱的唐帝国与当时蒸蒸日上的阿拉伯帝国一旦全面本土战争，唐帝国简直危不可言。就在这个时候，莲花生大士在中国最虚弱的时候，奠定了佛教在西藏的决定性地位。然后与汉地同宗佛教的吐蕃帝国事实上成了汉地和阿拉伯帝国之间的门将，这个门将在半个世纪的时间里将阿拉伯帝国阻止在西域地区。为中国争取到的这半个世纪的时间是极其宝贵的，因为半个世纪后强大的阿拉伯帝国也分崩离析，四分五裂，永远丧失了征服汉地的机会。
看完The Tibetan Empire in Central Asia那本书之后，我是泪流满面。当时吐蕃和大唐同属佛教文化板块，与穆教文化板块发生了剧烈的撞击，所谓文明的冲突。中华文化当时有很大的续存危险。我们今天的中华文化能传承几千年而不中断，要感谢莲花生大士，要感谢他使吐蕃决定性的和大唐一样同宗同源。莲花生大士对我们中华民族而言，是有伟大功绩的。这个结论是我自己研究后的发现，目前学术界还没有人提出过，他是一个无名英雄。
拉虎皮做大旗，伟大的人士往往被后人利用以成就其目的。莲花生大士也不例外。上篇文章讲到朗达玛灭佛本质上不是佛苯之间的生死之争，而是白衣贵族和僧团之间的权利之争。白衣贵族得到了地权，官权，僧权，还以无上瑜伽极乐大定即身成就之名享用美色，还以伏藏的名义获得了创造佛法的权利。绝大多数伏藏师都是白衣，都有明妃，很多建立了自己的寺院。这些白衣贵族的孩子互相转世到对方的寺院里做法王活佛上师仁波切，这成为了一个普遍流行的操作。在藏区，一个教团就形成一个财团，有奴隶、牧场，需要保持并扩大，并且不能把扩大的权力流失，而活佛转世制度使宗教财产不至于流失。把贵族的财富和权利如此这般制度化，传承十世百世。日本藏学权威和奠基人河口慧海在其著作中写道:除了几个最大的活佛 — 接近班禅级别的，藏地的活佛大多数都是转世到贵族家。
白衣贵族这种行为是明显的违背佛学的根本以及戒律，为了掩饰这种不合理性，他们需要树立一个新的权威，那他来作掩护，为自己提供合理性。他们于是树立莲花生大士为第二佛陀，甚至高于释尊。
比如，金刚乘用四皈依来篡改三皈依，这无论是从大乘，还是小乘的经文和戒律而言都是很明显的违背。因为违背的这么明显，金刚乘的某些上层人士就推倒释尊，另说莲花生是三世诸佛的总集化现，而莲花生大师埋了伏藏，所以伏藏法是佛法，甚至高于释尊的佛法。即为四皈依创造了一个所谓的事实依据，莲花生是三世诸佛的总集。也为千百年来伏藏师乖离大藏经正法不停的创造其所谓的无上佛法创造了一个所谓的事实依据。
他们树立莲花生大士第二佛陀的工具就是伏藏。我们看前弘期的史书莲花生大士的功绩主要是奠定了佛教在西藏的决定性地位，并没有过度的神话性描写，也没有其背景的详细记录。莲花生大士公认最早的详细传记是《莲花生铜宝洲》，是伏藏师娘·尼玛俄色在12世纪取出的的伏藏，里面有很多正史里没有的背景和造神似的描写。这以后很多伏藏师传出了不同伏藏版本的莲花生大士传，登峰造极的强调莲花生大士甚至比释尊更无上更殊胜。
他们在伏藏里写了许多正史里完全没有记载的事情（事实上正史对莲花生大士的背景所知甚少），比如莲花生大士在伏藏传记中最少有五位双修的明妃，这样做事实上为无上瑜伽的双修法以伏藏的形式提供了法理基础，为许多金刚乘双修成就者提供了名正言顺的理据。
从大小乘的根本佛法以及戒律来看，他们这样做明显地违背了三皈五戒之根本，也很可能违背了莲花生大士的本怀。
本文作者的本怀
这个系列研究是我阅读近百本国内外藏学权威著作（绝大部分是英文原著），花了大心血的严谨成果，给和当初的我一样有疑问的人参考，也算是用我的学识给大家提供的公共服务。
这种大学术本该是社科院和北大做的，只可惜由于大团结得目的，正统学者们往往避重就轻，没有说到关键的地方，亦即历史性的原因造成的金刚乘密宗巨大风险的问题。很多时候学习了错误的东西会付出巨大的代价，所以我吃力不讨好的做这样严谨的学术，主要是给大家提供服务，节省大家时间和生命。
这一系列的研究作出了许多推断和结论乃学术界前所未有，是本人首次发现和提出。这种正知正见百度不到，问也问不到，只有自己去做艰难的学术研究才能得到。千百年来，对于金刚乘的质疑基本上依据的都是各部派不同的经文教义来的，事实上这种方式最大的效果就是加深了部派矛盾。所以我没用这个老套路，而是用了最中立客观的现代社会科学研究方法和技术，来为普通民众服务。
愿以此功德回向Anuttarasamyaksambodhi，Sukhavāti，和Dharmadhatu。